PENJELASAN HUKUM BERTARANNUM DENGAN AL-QURAN SERTA KEPENTINGAN SENI TARANNUM DALAM PEMBACAAN AL-QURAN
Oleh:
Mohd Sabri bin Mohd Yunus
Jabatan al-Quran dan al-Hadith
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya
Kuala Lumpur
2012
Kata Pengantar
Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga Baginda, para sahabat serta seluruh umat Islam yang istiqamah mengikuti sunnah Baginda hingga Hari Kiamat.
Kita memuji Allah SWT, memohon pertolongan, keampunan dan petunjuk daripada-Nya. Kita juga memohon perlindungan daripada segala kejahatan diri serta keburukan amalan. Sesiapa yang diberikan hidayah oleh Allah SWT, tiada sesiapa yang mampu menyesatkannya. Sebaliknya, sesiapa yang dibiarkan sesat oleh-Nya, tiada sesiapa yang mampu memberikan petunjuk kepadanya.
Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah SWT, Yang Maha Esa dan tiada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahawa Nabi Muhammad SAW ialah hamba dan utusan-Nya. Semoga Allah SWT mencurahkan rahmat, kesejahteraan dan keberkatan kepada Baginda, ahli keluarga, para sahabat serta seluruh pengikut Baginda hingga ke akhir zaman.
Pendahuluan
Al-Quran al-Karim merupakan kalam Allah SWT yang menjadi petunjuk kepada seluruh manusia. Kitab suci ini membimbing manusia mengenali Penciptanya, menjadi jalan menuju keredaan-Nya serta menerangi hati yang diselubungi kegelapan. Al-Quran juga merupakan rahmat yang dikurniakan Allah SWT kepada hamba-hamba-Nya, penawar bagi penyakit hati, sumber ketenangan jiwa dan pedoman hidup yang membawa kebahagiaan di dunia serta di akhirat.
Bagi orang yang beriman, al-Quran bukan sekadar bahan bacaan, bahkan menjadi sumber kekuatan rohani yang menghidupkan hati dan menyuburkan jiwa. Melalui tadabbur serta penghayatan terhadap ayat-ayatnya, seseorang akan memperoleh ketenangan, keyakinan dan petunjuk dalam menjalani kehidupan.
Allah SWT berfirman:
“Sesungguhnya orang yang beriman itu ialah mereka yang apabila disebut nama Allah, gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, bertambahlah iman mereka, serta kepada Tuhan mereka sahajalah mereka bertawakal.”
(Surah al-Anfal: 2)
Allah SWT juga berfirman:
“Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan, iaitu al-Quran yang ayat-ayatnya saling menyerupai dari segi keindahan dan berulang-ulang. Kulit orang yang takut kepada Tuhan mereka menjadi gementar apabila mendengarnya. Kemudian kulit dan hati mereka menjadi tenang ketika mengingati Allah. Itulah petunjuk Allah yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk.”
(Surah az-Zumar: 23)
Keindahan bacaan al-Quran melalui seni tarannum mampu menyentuh hati pendengar, membangkitkan penghayatan terhadap makna ayat serta memperkukuh kesan spiritual yang ingin disampaikan oleh al-Quran. Bacaan yang merdu dan beradab bukan bertujuan untuk berhibur, sebaliknya menjadi wasilah bagi mendekatkan hati kepada Allah SWT dan menghayati mesej yang terkandung dalam setiap ayat.
Atas dasar itu, para ulama sejak dahulu telah membincangkan hukum memperelok bacaan al-Quran dengan tarannum. Sebahagian ulama berpandangan bahawa hukumnya harus, bahkan digalakkan, selagi tidak menjejaskan tajwid, makhraj huruf, sifat huruf serta tidak membawa kepada perubahan lafaz atau makna al-Quran. Sebahagian yang lain pula berpendapat bahawa perlaksanaannya perlu dikawal agar tidak melampaui batas sehingga menyerupai nyanyian yang melalaikan.
Perbahasan ini lahir daripada keinginan para ulama untuk memelihara kesucian al-Quran, memastikan bacaan dilakukan mengikut kaedah yang sahih serta mengelakkan sebarang unsur yang boleh menjejaskan kemuliaan kalam Allah SWT.
Kepentingan Seni Tarannum dalam Pembacaan al-Quran
Seni tarannum merupakan salah satu cabang ilmu yang berkait rapat dengan keindahan bacaan al-Quran. Bacaan yang disampaikan dengan suara yang merdu, beradab serta menepati hukum tajwid mampu memberi kesan yang mendalam kepada pembaca dan pendengar. Keindahan suara bukanlah matlamat utama, sebaliknya menjadi wasilah untuk menzahirkan keagungan kalam Allah SWT serta membantu penghayatan terhadap makna ayat-ayat al-Quran.
Sejak zaman Rasulullah SAW lagi, Baginda menganjurkan umat Islam supaya memperelok bacaan al-Quran. Anjuran tersebut bertujuan membangkitkan rasa khusyuk, meningkatkan kecintaan terhadap al-Quran dan menghidupkan hati melalui bacaan yang indah tanpa menjejaskan hukum tajwid atau mengubah lafaz al-Quran.
Atas dasar itu, para ulama memberikan perhatian yang besar terhadap seni tarannum. Mereka bukan sahaja membincangkan hukum memperelok bacaan al-Quran, malah turut menggariskan batas-batas yang perlu dipatuhi agar seni tersebut tidak menyimpang daripada tujuan asal penurunan al-Quran sebagai petunjuk kepada seluruh manusia.
Walaupun terdapat perbezaan pandangan dalam kalangan ulama mengenai hukum bertarannum, majoriti mereka bersepakat bahawa memperelok bacaan al-Quran adalah sesuatu yang digalakkan sekiranya memenuhi beberapa syarat, antaranya:
- Tidak mengubah makhraj huruf.
- Tidak menyalahi hukum tajwid.
- Tidak menambah atau mengurangkan huruf serta baris.
- Tidak melampaui batas sehingga menyerupai nyanyian yang melalaikan.
- Bertujuan memuliakan al-Quran serta mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Dengan memenuhi syarat-syarat tersebut, seni tarannum menjadi salah satu medium yang dapat membantu umat Islam menghayati kandungan al-Quran dengan lebih mendalam.
Perbezaan Pandangan Ulama Mengenai Hukum Bertarannum
Isu hukum bertarannum telah dibincangkan oleh para ulama sejak zaman awal Islam. Perbezaan pandangan ini berpunca daripada cara mereka memahami nas-nas hadis berkaitan memperelok bacaan al-Quran.
Secara umumnya, pandangan ulama dapat dibahagikan kepada dua kelompok utama.
Pandangan Pertama
Sebahagian ulama berpendapat bahawa melagukan bacaan al-Quran secara berlebihan sehingga menyerupai nyanyian adalah makruh. Pandangan ini dinukilkan daripada Imam Malik, Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu riwayat, Anas bin Malik, Sa’id bin al-Musayyib, Sa’id bin Jubair, al-Qasim bin Muhammad, al-Hasan al-Basri dan Muhammad bin Sirin.
Golongan ini berpendapat bahawa bacaan yang keterlaluan dari segi alunan suara boleh menyebabkan berlakunya perubahan pada sebutan huruf, pemanjangan mad yang tidak sepatutnya atau penambahan bunyi yang akhirnya menjejaskan kesucian lafaz al-Quran.
Pandangan Kedua
Sebaliknya, sebahagian besar ulama berpendapat bahawa memperelok bacaan al-Quran dengan tarannum adalah harus, malah digalakkan selagi tidak menyalahi hukum tajwid.
Pandangan ini dipegang oleh Imam Abu Hanifah, Imam al-Syafi‘i, Abdullah bin al-Mubarak, Abu Ja‘far al-Tabari, Ibn Qayyim al-Jauziyyah dan beberapa tokoh ulama yang lain.
Mereka berhujah bahawa Rasulullah SAW sendiri menggalakkan umat Islam memperindah bacaan al-Quran. Selain itu, ramai sahabat Baginda terkenal dengan bacaan yang merdu, antaranya Abu Musa al-Asy‘ari RA yang dipuji oleh Rasulullah SAW kerana memiliki suara yang sangat indah ketika membaca al-Quran.
Oleh yang demikian, keharusan bertarannum hendaklah difahami dalam ruang lingkup memuliakan al-Quran, bukannya menjadikan bacaan sebagai hiburan atau persembahan semata-mata.
BAB 1
Hukum Bertarannum dalam Pembacaan al-Quran
Pendahuluan
Perbincangan mengenai hukum bertarannum dalam pembacaan al-Quran telah berlangsung sejak zaman para salaf sehingga ke hari ini. Perbezaan pandangan yang timbul bukanlah berpunca daripada penolakan terhadap keindahan bacaan al-Quran, sebaliknya disebabkan oleh perbezaan dalam memahami nas-nas syarak yang berkaitan dengan cara memperelok bacaan al-Quran.
Sebahagian ulama berpandangan bahawa memperindah bacaan al-Quran merupakan suatu amalan yang digalakkan kerana ia dapat menambahkan kekhusyukan, menarik perhatian pendengar dan membantu penghayatan terhadap makna ayat-ayat Allah SWT. Sebaliknya, terdapat juga ulama yang berpandangan bahawa bacaan yang terlalu berlebihan sehingga menyerupai nyanyian boleh menjejaskan kemuliaan al-Quran dan mengubah cara pembacaannya.
Walau bagaimanapun, kedua-dua pandangan tersebut mempunyai matlamat yang sama, iaitu menjaga kesucian al-Quran serta memastikan bacaan dilakukan mengikut kaedah yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Oleh itu, setiap pandangan hendaklah dinilai berdasarkan dalil yang sahih daripada al-Quran, hadis Nabi SAW dan kefahaman para ulama muktabar.
Perbezaan Pendapat Ulama
Para ulama terdahulu telah membahaskan hukum bertarannum secara panjang lebar. Sebahagian daripada mereka berpandangan bahawa bertarannum secara berlebihan sehingga menjejaskan tajwid adalah makruh. Pandangan ini dinukilkan daripada Imam Malik, Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu riwayat, Anas bin Malik, Sa‘id bin al-Musayyib, Sa‘id bin Jubair, al-Qasim bin Muhammad, al-Hasan al-Basri dan Muhammad bin Sirin.
Mereka berpendapat bahawa pembacaan yang terlalu dipengaruhi alunan lagu boleh menyebabkan perubahan pada makhraj huruf, hukum mad, sifat huruf serta hukum tajwid yang lain. Keadaan ini dibimbangi akan mengubah lafaz al-Quran dan menjejaskan kesuciannya.
Sebaliknya, sebahagian besar ulama mengharuskan seni tarannum, malah menganggapnya sebagai suatu amalan yang digalakkan selagi tidak bercanggah dengan hukum tajwid. Antara tokoh yang menyokong pandangan ini ialah Imam Abu Hanifah, Imam al-Syafi‘i, Abdullah bin al-Mubarak, Abu Ja‘far al-Tabari, Ibn Battal, Abu Bakar Ibn al-‘Arabi dan Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah.
Mereka berhujah bahawa bacaan yang merdu dapat melembutkan hati, membangkitkan rasa khusyuk serta mendorong manusia mendekati al-Quran. Oleh itu, keindahan suara bukanlah tujuan utama, tetapi menjadi wasilah untuk meningkatkan penghayatan terhadap kalam Allah SWT.
Asas Perbincangan Menurut Hadis Nabi SAW
Bagi menentukan hukum yang tepat dalam isu ini, para ulama merujuk kepada hadis-hadis Rasulullah SAW yang berkaitan dengan bacaan al-Quran.
Sebahagian hadis menjelaskan bahawa Rasulullah SAW amat menyukai bacaan al-Quran yang disampaikan dengan suara yang indah. Dalam beberapa riwayat, Baginda memuji para sahabat yang memiliki suara merdu ketika membaca al-Quran. Hal ini menunjukkan bahawa memperelok bacaan bukanlah sesuatu yang dilarang, bahkan termasuk dalam adab membaca al-Quran.
Namun demikian, keindahan suara hendaklah sentiasa dipandu oleh hukum tajwid dan adab tilawah. Tarannum tidak boleh menyebabkan perubahan pada makhraj huruf, hukum bacaan atau makna ayat. Sebarang bentuk bacaan yang mengubah lafaz al-Quran atau menyerupai nyanyian yang melampau hendaklah dielakkan.
Oleh sebab itu, para ulama menetapkan bahawa seni tarannum merupakan satu cabang ilmu yang perlu dipelajari dengan bimbingan guru yang berkelayakan agar bacaan kekal sahih serta menepati kaedah yang diwariskan daripada Rasulullah SAW.
Kepentingan Mengkaji Hadis Secara Menyeluruh
Antara faktor yang menyebabkan berlakunya perbezaan pandangan dalam isu ini ialah cara memahami hadis-hadis Nabi SAW. Sesetengah ulama hanya menumpukan kepada satu riwayat, manakala sebahagian yang lain menggabungkan semua riwayat yang sahih sebelum membuat kesimpulan hukum.
Dalam disiplin ilmu hadis, sesuatu hukum tidak boleh dibina hanya berdasarkan satu riwayat tanpa meneliti keseluruhan riwayat yang berkaitan. Selain itu, status hadis sama ada sahih, hasan atau daif perlu dikenal pasti terlebih dahulu bagi memastikan sesuatu hukum dibina atas asas yang kukuh.
Pendekatan inilah yang diamalkan oleh para imam hadis seperti Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam al-Tirmizi, Imam al-Nasa’i dan Imam Ibn Majah ketika menghimpunkan hadis-hadis berkaitan pembacaan al-Quran.
Mereka bukan sahaja meriwayatkan hadis, bahkan turut meneliti sanad, matan serta kefahaman para sahabat terhadap maksud hadis tersebut. Oleh itu, perbincangan mengenai hukum bertarannum hendaklah berasaskan metodologi ilmiah yang sahih dan bukan semata-mata dipengaruhi oleh pandangan peribadi atau kecenderungan tertentu.
DALIL PERTAMA
Hadis Galakan Memperelok Bacaan al-Quran
Antara dalil utama yang dijadikan sandaran oleh para ulama ialah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam al-Bukhari, Imam Muslim dan Imam al-Nasa’i daripada Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:
“Allah tidak pernah mendengar sesuatu sebagaimana Dia mendengar seorang nabi yang membaca al-Quran dengan suara yang merdu.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Hadis ini merupakan antara dalil terpenting dalam perbincangan hukum bertarannum. Namun demikian, para ulama berbeza pandangan dalam mentafsirkan maksud perkataan يتغنى (yataghanna) yang terdapat dalam hadis tersebut.
Secara umumnya, terdapat dua tafsiran utama terhadap istilah tersebut.
Tafsiran Pertama: Tidak Memerlukan Selain al-Quran
Sebahagian ulama mentafsirkan perkataan yataghanna sebagai merasa cukup dengan al-Quran, iaitu seseorang tidak lagi memerlukan selain daripada al-Quran sebagai petunjuk hidup.
Antara tokoh yang berpegang kepada tafsiran ini ialah Imam Sufyan bin ‘Uyainah. Beliau berpendapat bahawa perkataan tersebut berasal daripada kata istighna’, yang bermaksud merasa cukup atau tidak berhajat kepada sesuatu yang lain.
Menurut pandangan ini, maksud hadis ialah seseorang Mukmin hendaklah menjadikan al-Quran sebagai sumber utama petunjuk, ilmu dan panduan kehidupan tanpa bergantung kepada perkara yang boleh menyesatkan.
Walaupun tafsiran ini mempunyai asas dari sudut bahasa Arab, kebanyakan ulama hadis berpendapat bahawa ia bukan maksud sebenar hadis tersebut.
Tafsiran Kedua: Membaca dengan Suara yang Indah
Majoriti ulama mentafsirkan perkataan yataghanna sebagai membaca al-Quran dengan suara yang merdu dan indah.
Pandangan ini disokong oleh Imam al-Syafi’i, Imam al-Tabari, Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ibn al-Qayyim serta ramai lagi tokoh hadis dan fiqh.
Mereka berhujah bahawa terdapat beberapa riwayat lain yang menjelaskan maksud hadis tersebut secara lebih terang. Dalam riwayat Imam Muslim disebut bahawa Rasulullah SAW bersabda:
“…seorang nabi yang memperelok suaranya ketika membaca al-Quran serta membacanya dengan suara yang lantang.”
Riwayat ini menunjukkan bahawa maksud yataghanna ialah memperindah bacaan al-Quran melalui suara yang baik, bukannya sekadar merasa cukup dengan al-Quran.
Penjelasan Imam al-Tabari
Imam Abu Ja’far al-Tabari menegaskan bahawa perkataan yataghanna dalam hadis tersebut merujuk kepada bacaan yang diperdengarkan dengan suara yang indah dan menyentuh hati.
Menurut beliau, sekiranya maksud hadis itu ialah “merasa cukup dengan al-Quran”, maka penyebutan mengenai keindahan suara dalam riwayat-riwayat lain menjadi tidak mempunyai fungsi.
Oleh sebab itu, beliau memilih pendapat bahawa hadis ini merupakan galakan supaya umat Islam memperelok bacaan al-Quran selagi tidak menyalahi hukum tajwid.
Penjelasan Imam al-Syafi’i
Imam al-Syafi’i turut menolak tafsiran bahawa yataghanna bermaksud “merasa cukup”.
Beliau menjelaskan bahawa sekiranya maksud hadis itu ialah istighna’, Rasulullah SAW akan menggunakan lafaz bahasa Arab yang membawa maksud tersebut secara jelas.
Namun, Baginda menggunakan perkataan yataghanna, yang dalam penggunaan bahasa Arab lebih hampir kepada maksud memperelok bacaan dan melagukannya dengan suara yang baik.
Penjelasan ini menunjukkan bahawa penggunaan tarannum dalam pembacaan al-Quran mempunyai sandaran yang kukuh daripada hadis-hadis sahih.
Analisis Dalil
Apabila semua riwayat hadis dihimpunkan dan dianalisis secara menyeluruh, jelas bahawa Rasulullah SAW menggalakkan umat Islam membaca al-Quran dengan suara yang indah.
Walau bagaimanapun, keindahan tersebut bukanlah bertujuan untuk berhibur atau menunjuk-nunjuk, sebaliknya bagi:
- menambahkan kekhusyukan;
- memudahkan penghayatan terhadap makna ayat;
- menarik perhatian pendengar kepada kalam Allah SWT; dan
- memuliakan al-Quran melalui bacaan yang berkualiti.
Justeru, seni tarannum hendaklah sentiasa dipelihara daripada unsur berlebihan yang boleh menjejaskan hukum tajwid atau mengubah lafaz al-Quran.
DALIL KEDUA
Hadis Abu Musa al-Asy’ari RA
Antara hadis yang sering dijadikan sandaran dalam perbahasan hukum bertarannum ialah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy’ari RA. Beliau merupakan antara sahabat Rasulullah SAW yang terkenal dengan kemerduan suara ketika membaca al-Quran.
Diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Abu Musa al-Asy’ari RA:
“Sesungguhnya engkau telah dikurniakan satu seruling daripada seruling-seruling keluarga Nabi Daud.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah SAW memuji bacaan Abu Musa al-Asy’ari RA kerana memiliki suara yang merdu serta bacaan yang menyentuh hati. Pujian tersebut menjadi dalil bahawa memperelok bacaan al-Quran merupakan suatu amalan yang diiktiraf oleh syarak, selagi tidak menyalahi hukum tajwid dan adab tilawah.
Maksud “Seruling Keluarga Nabi Daud”
Ungkapan “seruling daripada seruling-seruling keluarga Nabi Daud” bukanlah bermaksud penggunaan alat muzik ketika membaca al-Quran.
Sebaliknya, ia merupakan suatu bentuk perumpamaan yang digunakan oleh Rasulullah SAW bagi menggambarkan keindahan suara Abu Musa al-Asy’ari RA.
Nabi Daud AS dikurniakan suara yang sangat merdu. Apabila Baginda membaca kitab Zabur, manusia, jin, burung dan haiwan turut berhenti untuk mendengar bacaannya. Oleh itu, Rasulullah SAW menggunakan kelebihan Nabi Daud AS sebagai perbandingan bagi menggambarkan kemerduan bacaan Abu Musa al-Asy’ari RA.
Para ulama hadis seperti Imam al-Nawawi, Ibn Hajar al-‘Asqalani dan al-Qastalani menjelaskan bahawa hadis ini menjadi bukti bahawa suara yang indah merupakan suatu nikmat yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada sebahagian hamba-Nya.
Reaksi Abu Musa al-Asy’ari RA
Setelah mengetahui bahawa Rasulullah SAW mendengar bacaannya, Abu Musa al-Asy’ari RA berkata:
“Sekiranya aku mengetahui bahawa engkau sedang mendengar bacaanku, nescaya aku akan memperelok bacaanku dengan lebih baik lagi.”
(Riwayat Muslim)
Ungkapan ini menunjukkan bahawa para sahabat tidak menganggap memperindah bacaan sebagai suatu perkara yang dilarang. Bahkan mereka berusaha memperelok bacaan al-Quran sebagai tanda penghormatan terhadap kalam Allah SWT.
Walau bagaimanapun, usaha tersebut dilakukan tanpa melampaui batas sehingga mengubah makhraj huruf, hukum tajwid atau makna ayat.
Pandangan Ulama terhadap Hadis Ini
Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa hadis Abu Musa al-Asy’ari RA merupakan dalil yang jelas tentang keharusan memperelok bacaan al-Quran.
Menurut beliau, memperindah suara ketika membaca al-Quran termasuk dalam adab membaca al-Quran yang dianjurkan oleh syarak. Bacaan yang baik mampu menambahkan kekhusyukan, melembutkan hati dan mendorong manusia menghayati kandungan al-Quran.
Ibn Hajar al-‘Asqalani pula menyatakan bahawa hadis ini menjadi asas kepada galakan memperelok bacaan al-Quran dengan syarat tidak berlaku perubahan terhadap lafaz al-Quran.
Beliau turut menegaskan bahawa tujuan utama memperindah bacaan ialah memuliakan kalam Allah SWT dan bukannya untuk menunjuk-nunjuk atau mencari kemasyhuran.
Hubungan Hadis dengan Ilmu Tarannum
Daripada hadis-hadis yang telah dibincangkan, dapat difahami bahawa seni tarannum bukanlah suatu bentuk hiburan, sebaliknya merupakan kaedah memperelok bacaan al-Quran berdasarkan adab yang digariskan oleh syarak.
Ilmu tarannum membantu pembaca menyampaikan bacaan dengan lebih tersusun, berirama dan menyentuh hati. Namun demikian, tarannum bukanlah matlamat utama dalam pembacaan al-Quran.
Keutamaan tetap diberikan kepada:
- ketepatan makhraj huruf;
- pematuhan hukum tajwid;
- kefasihan bacaan;
- penghayatan terhadap makna ayat; dan
- keikhlasan dalam beribadah kepada Allah SWT.
Apabila semua aspek tersebut dipelihara, tarannum menjadi pelengkap yang menyerlahkan keindahan bacaan tanpa menjejaskan kesucian al-Quran.
Rumusan
Berdasarkan hadis-hadis yang sahih serta penjelasan para ulama, jelas bahawa memperelok bacaan al-Quran merupakan suatu amalan yang digalakkan. Rasulullah SAW sendiri memuji sahabat yang memiliki suara yang merdu ketika membaca al-Quran.
Walau bagaimanapun, keharusan tersebut tertakluk kepada beberapa syarat. Bacaan hendaklah mematuhi hukum tajwid, tidak mengubah lafaz al-Quran, tidak berlebihan sehingga menyerupai nyanyian serta dilakukan dengan niat memuliakan kalam Allah SWT.
Oleh itu, seni tarannum hendaklah difahami sebagai satu cabang ilmu yang bertujuan meningkatkan kualiti bacaan al-Quran dan membantu pembaca menghayati makna ayat-ayat Allah SWT, bukannya sebagai persembahan hiburan atau medan untuk bermegah dengan kemerduan suara.