Isu Upah Mengajar al-Quran: Perbahasan Ulama secara Terperinci

Isu Upah Mengajar al-Quran: Perbahasan Ulama secara Terperinci

✨ Mukadimah

Mengajar al-Quran merupakan satu ibadah yang sangat tinggi nilainya di sisi Allah SWT. Rasulullah SAW bersabda:

“Sebaik-baik kamu ialah orang yang belajar al-Quran dan mengajarkannya.”
(Riwayat al-Bukhari)

Namun, dalam realiti hari ini, timbul persoalan dalam kalangan masyarakat: bolehkah seseorang guru al-Quran mengambil upah atas pengajaran tersebut? Apakah hukumnya menurut pandangan ulama empat mazhab dan apakah dalil serta hujah mereka?

---

🧠 Perbahasan Ulama Mengenai Hukum Mengambil Upah Mengajar al-Quran

1. Mazhab Syafi‘i

Pendapat: Harus mengambil upah.

• Berdasarkan hadis sahih:

  “Sesungguhnya perkara yang paling berhak untuk diambil upah daripadanya adalah Kitab Allah.”
  (Riwayat al-Bukhari no. 5737, Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi)

• Imam al-Nawawi dalam al-Majmu’ dan Syarh Muslim menyatakan:

  “Hadis ini dalil yang jelas menunjukkan keharusan mengambil upah atas pengajaran al-Quran.”

• Penegasan: Mazhab Syafi‘i menegaskan bahawa upah ini bukan kerana menjual ayat-ayat al-Quran, tetapi sebagai balasan kepada usaha, masa dan tenaga yang dicurahkan oleh guru.

---

2. Mazhab Maliki

Pendapat: Harus dengan syarat.

• Dalam kitab al-Mudawwanah, Imam Malik menyebut bahawa mengambil upah mengajar al-Quran pada asalnya tidak digalakkan, tetapi jika guru itu memerlukan nafkah, maka diharuskan.

• Syarat utama: Upah itu tidak menjadikan guru berniaga dengan al-Quran, sebaliknya sebagai bantuan bagi menyara hidup agar dapat terus mengajar.

---

3. Mazhab Hanafi

Pendapat: Makruh tahrimi (makruh mendekati haram), tetapi dibenarkan dalam keadaan darurat.

• Menurut Imam Abu Hanifah, asalnya tidak boleh mengambil upah daripada ibadah, termasuk mengajar al-Quran, kerana ia boleh merosakkan keikhlasan.

• Namun, Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad (anak murid Abu Hanifah) menyatakan bahawa hukum ini boleh berubah menjadi harus jika masyarakat sangat memerlukan guru al-Quran, dan guru itu tiada sumber pendapatan lain.

• Dalil mereka: Kaedah “الضرورات تبيح المحظورات” – Keperluan membolehkan perkara yang asalnya terlarang.

---

4. Mazhab Hanbali

Pendapat: Harus secara mutlak.

• Berdasarkan kepada hadis yang sama (riwayat al-Bukhari):

  “إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ.”

• Menurut Imam Ahmad bin Hanbal, hadis ini adalah dalil yang sah dan kuat, dan tidak perlu diingkari. Mengajar al-Quran adalah kerja yang memerlukan persediaan dan pengorbanan, maka mengambil upah adalah wajar dan tidak mencacatkan keikhlasan.

---

📚 Perbahasan Hadis:

Hadis utama:

“Sesungguhnya perkara paling berhak kamu ambil upah daripadanya ialah Kitab Allah.”

• Imam al-Nawawi menyatakan dalam Syarh Muslim:

  “Hadis ini adalah pembatal kepada hadis-hadis sebelumnya yang melarang mengambil upah.”

• Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bari berkata:

  “Ulama yang melarang mengambil upah sebelum ini telah mansukh pendapat mereka dengan hadis ini.”

---

💬 Kesimpulan dan Ittifaq Ulama Kontemporari

• Majma‘ al-Fiqh al-Islami (OIC) juga telah memutuskan bahawa mengambil upah atas pengajaran al-Quran adalah harus, selagi niatnya tetap untuk menyebarkan ilmu dan tidak menjadikan al-Quran bahan dagangan.

• Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam kitab Fiqh al-Zakah menyatakan:

  “Mengambil upah adalah keharusan syarak, bahkan kadang-kadang menjadi wajib, apabila guru tersebut tidak mempunyai sumber lain untuk hidup.”

---

✅ Rumusan Hukum:

---

🌿 Penutup:

Mengajar al-Quran adalah amanah besar. Mengambil upah untuk mengajar bukanlah suatu dosa, bahkan menjadi asbab tersebarnya ilmu di bumi ini. Yang membezakan ialah niat. Jika niat kerana Allah, maka upah itu menjadi sokongan kepada dakwah, bukan penghalang keikhlasan.

اللهم اجعلنا من أهل القرآن، الذين هم أهلك وخاصتك، واجعلنا من الدعاة إليك بالحكمة والموعظة الحسنة.

---

✍️ Disediakan oleh:
Ustaz Mohd Sabri bin Mohd Yunus
www.mohdsabri.com